Breakdance: tirate un paso

Brincos acrobáticos y contorsiones que desafían gravedad. Los mejores B-Boys se midieron en el mundial de breakdance de Rusia. Las claves del baile callejero y la batalla por el cinturón dorado

Por Fabiana Scherer  | LA NACION

 

    

 

Pura adrenalina. El ruso Yan The Shrimp ofrece movimientos clásicos. El público local enloquece y, como en Rocky IV, su gente termina apoyando al rival: el venezolano Lil G que se queda con el triunfo en el duelo. Foto: Gentileza Red Bull

MOSCU.- El viejo Circo de Moscú sirvió de escenario para el campeonato mundial de breakdance (baile conocido originalmente como B-boying). Uno contra uno, la competencia enfrentó a los mejores B-Boys del mundo. En plena pista y al ritmo de la música que el DJ marcaba desde su cabina, las batallas dieron muestra de inspiradoras acrobacias, esas que remiten al baile callejero, a esa danza urbana que apareció en los años 70 en las comunidades afroamericanas de Estados Unidos y que consiguió traspasar fronteras en la década del 80 gracias a la influencia de diversos artistas.

"Organización y disciplina, ésas son las claves para ser un buen B-Boy", asegura el caraqueño Lil G, finalista de la Red Bull BC One 2011, que supo cómo mantener a los más de 20.000 espectadores saltando en cada una de sus presentaciones. "Bailo desde los 11 años, ésta es mi vida", reconoció el venezolano, de 21 años, con lágrimas en los ojos y herido en lo más profundo de su ego tras su derrota frente al norteamericano Roxrite (29). Mexicano de nacimiento, Roxrite logró en Moscú alzar el cinturón dorado que lo consagró como el Nº 1. "He ganado casi todas las batallas importantes de breakdance (es uno de los B-Boys con más premios en el mundo) y ésta era una que no había podido conseguir hasta ahora, y realmente quería hacerlo antes de cumplir los 30."

La originalidad, la fluidez, la innovación y el estilo rítmico fueron tomados en cuenta por el jurado a la hora de evaluar. En el caso de Roxrite determinaron que "su musicalidad, su habilidad casi sobrenatural para pegar combinaciones de congelación (freezes) y su estilo único" lo llevaron a la victoria, después de haber llegado a la final del campeonato en 2007 y 2008.
Para alcanzar esta instancia, considerada por muchos como el superbowl del breakdance, los dieciséis participantes debieron pasar por pruebas eliminatorias que se organizaron en distintos países de América latina, Europa, Estados Unidos y Asia.
En la Argentina, la cultura hip hop creció mucho en los últimos años, incluso entre las chicas. En la eliminatoria que se realizó en Brasil, el B-Boy Sisto del grupo Terrible Style Crew, de Florencio Varela, perdió la chance de volar a la capital rusa ante el talento del venezolano Lil G.
La mayoría de los B-Boys intentan trabajar activamente en los barrios a los que pertenecen y destacan el baile como una forma de vida. La experiencia se repite en buena parte del mundo. En algunos colegios, se incluye la práctica del breakdance para que los chicos puedan alcanzar un conocimiento de su cuerpo de forma integral. Una actividad que implica -según los expertos- una gran relación y comunicación con el resto de los participantes, además de facilitar el desarrollo de la inteligencia motriz y un buen recurso para la ocupación del tiempo libre. En Uganda se lleva adelante un programa que busca, a través del baile, que los jóvenes encuentren su libertad cultural, su identidad y su lugar. Buena parte de este trabajo puede verse en el documental Boucing Cats, que refleja el espíritu del Breakdance Project Uganda (BPU). "El baile es vida", palabra de Roxrite.

GUIA BASICA

• El breakdance es el baile por excelencia de la cultura hip hop. Llamado también B-boying, es una danza urbana que está en constante evolución. Muchos de los nuevos breakers (bailarines de breakdance) incorporan movimientos inspirados en el capoeira y otras danzas.

Su ejecución tiene un alto nivel de dificultad: brincos acrobáticos, contorsiones que desafían la gravedad y giros improvisados.

• Movimientos: Toprocks: se realiza de pie y es el pilar expresivo del breakdance. En él se integra gran parte del componente rítmico del baile. Footworks: se ejecuta en el suelo, normalmente sobre cuatro apoyos que irán variando según las técnicas que se combinen. Powermoves: abarca todos los movimientos acrobáticos como saltos, volteos, giros, molinos. Freezes: son un conjunto de posiciones estáticas que se realizan siempre con los miembros superiores y que buscan las situaciones límite de equilibrio. Los giros sobre las manos se denominan Handglides ; sobre los hombros, Windmills ; y sobre la cabeza, Headspins .

¿A dónde se fueron los emos?

¿A dónde se fueron los emos? Hace unos años la subcultura emo tuvo una gran repercusión mediática, si actualmente ya no es así esto no significa que los emos se hayan extinguido, sólo ha ocurrido que luego de una bulliciosa presentación en sociedad la subcultura emo ha vuelto a la clandestinidad de sus inicios –lo que acaso es normal en la lógica de las subculturas-. Sea como fuere, lo cierto es que la subcultura emo fue una de las tribus urbanas más populares de la década pasada pero a la vez fue la que –como se verá- llevó al límite la forma subcultural y terminó por arruinarla. 

Quizá eso explique la antipatía que los emos generaban en casi todas las otras tribus de la urbe, ya que los emos minaban directamente lo que, según ellas, consideran como lo más valioso (su contenido o ideología). La clave del comportamiento aniquilador de la subcultura emo se encuentra en  el carácter de su, como dicen, “capital humano”: la gran mayoría de los miembros de la tribu emo eran adolescentes del colegio, es decir, gente muy joven y sin experiencia que no tenía los recursos ni la voluntad para formar algo así como una ideología. 

Porque la mayoría de las subculturas anteriores eran conformadas por jóvenes (skinheads, hippies, punks, etc.), en cambio, en el caso de los emos no sorprendía encontrar entre sus filas incluso a púberes. Con este hecho tenía que ver la distinción que se establecía dentro de la misma subcultura entre emos verdaderos (emos con ideología) y emos falsos (los que se limitaban a apropiarse de la vestimenta, el peinado y el maquillaje). Pero fueron los emos falsos, los adolescentes que solamente se plegaban a la moda, los que desde la comodidad del interior del sistema consumista pusieron al descubierto las limitaciones constitutivas de las otras subculturas juveniles.  

Es decir, cuando alguno de estos ingenuos mancebos declaró que los emos no tenían ideología, ese día fue el final de los sueños libertarios que todavía podían cobijar las subculturas juveniles. Pero no porque aquello fuera la confesión de la incorporación de la forma subcultural en el mercado pletórico del capitalismo post-industrial, pues esto ya se sabía hace tiempo –revísese, por ejemplo, el libro de Heath, J. y Potter, A. Rebelarse vende: el negocio de la contracultura-, sino porque esa nulidad ideológica era también la realidad de todas las otras tribus urbanas. O sea, no se puede negar que los contenidos estan ahí (anarquismo, neo-nazismo, “paz y amor”, pesimismo, etc.) pero o son muy simples y abstractos para intentar tomarlos en serio o si son interesantes se encuentran subordinados al predominio del estilo de la subcultura (la música, la vestimenta, la reunión semanal, etc.). Las otras subculturas creían que ostentaban un contenido innovador, contestatario, revolucionario, pero ya que éste tiene que ser formado sobre la base de una forma subcultural (una estrechísima perspectiva sobre la realidad: mirar al mundo con los ojos de un gótico o de un otaku) y, además, no puede prescindir de la primacía del estilo (que es lo determinante en las tribus urbanas, se puede ser punk o anarcopunk, pero no solamente anarquista), su contenido es, en realidad, o secundario o superficial. 

De esta manera, nadie tan sincero y circunspecto como el emo que al mismo tiempo que revela la vacuidad general de las subculturas, indica el camino más mesurado: en la práctica subcultural hay que limitarse al estilo. Y es que mientras más contenido pretenda abarcar una tribu urbana, será mayor la deformación ideológica que se podría esperar, a no ser que el contenido, de tan nutrido, rompa primeramente con la sujeción del estilo y luego traspase las fronteras de lo subcultural. 

Fragmento de una nota titulada "Los emos, las subculturas y el periodismo deportivo", tomada del blog El trabajo de lo negativo, que me pareció MUY interesante para compartir.

Las duras peleas en la puerta del Abasto

Por Evangelina Himitian
Diario La Nación
23-10-11

El mundo adulto tomó conocimiento de la existencia de las tribus urbanas cuando las peleas entre los floggers y los cumbieros se apoderaron de la puerta del Abasto, a mediadios de 2008.
Por un lado, estaban los chicos de clase media alta, que se vestían con colores flúo, inventaron su pasito y no paraban de sacarse fotos y subirlas a su fotolog. En las antípodas, estaban los cumbieros, hijos de clase media baja, que viven en hogares con muchas privaciones y que desarrollaron caminos alternativos para acceder a la moda o productos de consumo masivo. En el medio, una recreación violenta de la lucha entre clases: de los enfrentamientos entre floggers y cumbieros hubo dos muertes antes de que terminara 2008.
Poco después, estas tribus se fueron diluyendo por varias razones. Hubo padres que les pedían a sus hijos que no se vistieran con la ropa que los caracterizaba, por temor a los ataques. "Pero, por otra parte, los chicos fueron creciendo. Muchos empezaron a trabajar o iniciaron la universidad y dejaron de tener tanto tiempo libre. Otros se convirtieron en padres o tuvieron que reenfocar su vida. Así se fueron diluyendo. Pero lo cierto es que, cuando una tribu urbana no tiene una ideología detrás, con el tiempo desaparece, como las modas. Eso pasó con los floggers y un poco también con los cumbieros", explica María José Hooft, responsable de la cátedra Subculturas Juveniles del Instituto Bíblico Río de la Plata, además de autora del libro Tribus urbanas.
"Hay cuatro pilares que sustentan la identidad de una tribu: una estética, el estilo de música, los lugares frecuentados y un lenguaje; eso, sobre la base de una ideología en común", apunta Hooft. Las fronteras entre tribus no son rígidas.
A mediadios de 2008, también aparecieron los emos como la pata local de un movimiento internacional que plasmó en la estética de sus seguidores lo triste y oscuro del mundo personal de los adolescentes.
En pleno auge de las tribus urbanas los especialistas estimaban que entre el 20 y el 30% de los adolescentes se identificaban con alguna. Hoy, no se puede precisar, pero son menos.
¿De dónde surgieron estos grupos de adolescentes casi uniformados que deambulan por la ciudad? "De sus padres", dice el sociólogo Marcelo Urresti, sociólogo de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Cuenta que con sólo analizar las edades de sus integrantes se descubre que son hijos de una generación que vivió una adolescencia de mayores transgresiones. Los adolescentes actuales deben gestar su oposición generacional frente a padres más descontracturados.
"El espacio de transgresiones se ha reducido: está en la radicalización del estilo, lo que lleva a la proliferación de formas musicales, indumentarias, estéticas y presentaciones ante otros que buscan romper la aceptación adulta", asegura..

Los wachiturros, nueva tribu urbana (Diario Uno, Mendoza)

Son una mezcla de floggers y cumbieros. Adoptaron la cumbia electrónica y la ropa deportiva de primera marca. Pertenecen a las clases media y alta, y hacen culto de los códigos villeros.
 

Carina Scandura
uno_mendoza@diariouno.net.ar


Hablar de tribus urbanas es entender la existencia de subculturas funcionado dentro de la sociedad. El sociólogo Marcelo Padilla explicó a Diario UNO: “Es una noción que en Argentina se comenzó a usar desde mediados de los ’90. Tribu urbana no remite a la vinculación de clase social, sino al agrupamiento por lo estético, artístico, afectivo, de lenguaje que engloban a algunos sectores que atraviesan la estructura social”.

A nivel mundial los primeros esbozos de tribus urbanas se dieron en la década del ’50 con los Teddy Boys y en 1960 con el surgimiento del gran movimiento contracultural hippie en los Estados Unidos, aquellos muchachos que escuchaban rock psicodélico groove y folk contestatario, abrazaban la revolución sexual y creían en el amor libre.

Entre las décadas del ’50 y del ’70 el rock fue marcando distintas subculturas urbanas, como los punk o los metal. Pero la gran explosión en nuestro país fue en 2008, cuando la sociedad se percató de la existencia de dos grandes grupos que se enfrentaron en peleas: los floggers y los cumbieros.

Hoy hay nuevas tribus urbanas el país y Mendoza no queda atrás en el fenómeno. La escritora María José Hooft, autora del libro Tribus urbanas: una guía para entender las subculturas juveniles de la actualidad explicó: “No es algo pasajero, sino que es una conducta o una tendencia que se ha instalado más en nuestra sociedad. Hay tribus nuevas de origen japonés o chicos que se vuelcan a estas culturas como las lolitas, visual scandals y también tribus más autóctonas como los wachiturros” .

Para entender el comportamiento de esta nueva tribu urbana, es necesario remontarnos a sus orígenes.

Aquellos floggers
La palabra flogger proviene de “flog”, abreviación de fotolog. Esta moda surgió en Argentina y está estrechamente relacionada con el fotolog.com, un sitio web donde se suben fotos y los usuarios escriben sus comentarios.

Gisela Bianchi tiene 16 años y desde los 12 integra la tribu flogger. “Simplemente fui a la peatonal Sarmiento y vi a muchos jóvenes vestidos iguales. Todos tenían fotolog y me uní fácilmente porque son muy sociables”, recuerda Gisela. Aclara que sin fotolog no se es flogger como tampoco sin música electrónica.

Esta tribu está integrada por chicos de entre 12 y 17 años. Si bien no tienen líderes visibles, Gisela explicó que algunos jóvenes son más importantes en el grupo por la cantidad de años que llevan.

Un flogger se viste con pantalones chupines bien ajustados, remeras escote en V de colores, faldas de tiro alto y zapatillas llamativas, preferentemente de las marcas Pony, Nike o Converse.

Un detalle no menor es el peinado: los hombres usan el pelo largo y un jopo al costado, y las mujeres lo llevan largo y cortito atrás, o con el peinadito para arriba con la bananita. Les lleva bastante tiempo el ponerse a tono.

Gisela contó que en su curso del instituto San Miguel hay otros cinco floggers además de ella y que si bien no usa esa vestimenta típica para ir a la escuela, a los pantalones del uniforme los ajustó un poco más para no perder su “esencia”. Admite que no va pintada al colegio, como sí lo hace cuando se junta con sus amigos en la Peatonal todos los viernes desde las 18.30.

Los floggers no se hacen planteos ideológicos o políticos, sólo se juntan a intercambiar fotolog y a ver lo que escriben o a sacarse fotos. “Nos hacemos más amigos, escuchamos música y bailamos”, detalló Gisela.


Los cumbieros
Son una tribu que resultó muy popular en los últimos años en la Argentina y Latinoamérica. Este grupo se guía por escuchar cumbia de los grupos Los Pibes Chorros o Damas Gratis, por ejemplo.

Los cumbieros se caracterizan por utilizar zapatillas caras, a las que denominan “llantas” y prefieren usarlas desatadas, con las lengüetas hacia fuera para resaltar la marca. Usan pantalones de syré, anchos al igual que las remeras y las camperas generalmente de marca Nike o Adidas.

En general los jóvenes que integran este grupo se juntan en las bailantas, y los unen el gusto musical y un mismo estilo estético.


La fusión de los flogger y los cumbieros, los wachiturros
La escritora María José Hooft explicó que a mediados del 2010 los floggers entraron un poco en decadencia, sobre todo por el ataque constante de los cumbieros en la zona del Abasto, en Buenos Aires, que los consideran “chetos”. Se fusionaron y nacieron los turros. Su banda musical líder es Los Wachiturros. Los turros comenzaron a llamarse estos cumbieros que renegaban de su clase social y estos floggers devenidos cumbieros. Luego adoptaron el nombre de wachiturros, por la banda del mismo nombre y porque a los más adolescentes los llaman “wachines”. Escuchan tanto música electrónica como cumbia o una cumbia electrónica. Se visten como los cumbieros, con ropa deportiva, pero adoptan marcas costosas como La Martina, Tommy, Lacoste, originales o truchas.

Algunos los conocen como los ex floggers. Lo cierto es que esta nueva tribu se sumó a los emos, dark, punk y rollingas.

Lo último de la Biblia: los evangelios ya se pueden leer en versión "manga"

Aunque la obra ya se está presentado en colegios y congregaciones religiosas, todavía la editorial no tiene

ningún acuerdo firmado con ellas.

 

La versión que la editorial Norma acaba de publicar en España no es la primera. Panini sacó a la venta en 2009 otra incursión en el libro sagrado de manos de Siku, que presnetaba los episodios bíblicos en los códigos típicos del tebeo japonés moderno, con un trazo cercano a muchas series "sheinen", el subgénero de cómic para adolescentes. Pero la que llega ahora a las tiendas es un estuche completo con dos tomos, Antiguo y Nuevo Testametno, y un dibujo y narración más clásicos. 

Acercarse a los más jóvenes
Annabel Espada, editora de Norma, explica a LA RAZÓN sobre el estilo de este lanzamiento que «no es que hayamos buscado un manga occidentalizado, lo cierto es que podría decirse que este tipo de manga es un género en sí mismo: en Japón hay una larga tradición de adaptar obras clásicas al manga, desde obras de Shakespeare o Flauvert, Tolstoi o “El Quijote”, y todas suelen presentar las mismas características y recursos narrativos».
Espada reconoce que «es posible que, a priori, el lector habitual de manga no se sienta atraído por esta obra, no tanto por el formato como por el tema en sí. Pero aparte de que hay un sector del mercado interesado en este tipo de publicaciones, creemos que era necesaria una buena adaptación de “La Biblia” que permita a los más jóvenes acercarse a esta obra de un modo mucho más ameno». Y añade: «Es una obra dirigida a las nuevas generaciones, a los jóvenes que desean saber un poco más sobre la historia sagrada o a los adultos que deseen ofrecer a los menores una amena alternativa y un acercamiento a la Biblia.
No hay que olvidar que, dejando de lado el tema religioso, es una obra con un gran peso en la cultura occidental y que ha generado multitud de referentes muy arraigados en nuestra cultura. Es importante que las nuevas generaciones conozcan de dónde vienen expresiones como “el regreso del hijo pródigo”, historias como la de David y Goliat o el significado de la rama de olivo, por ejemplo». No deja de ser curioso que un país eminentemente budista y sintoísta, donde los misioneros cristianos fueron perseguidos, haya producido en los últimos años al menos dos versiones diferentes de la Biblia en papel y una, firmada precisamente por el estudio del famoso Miyazaki, para el mercado del DVD.
«No hay que olvidar que, pese a que el cristianismo no es la religión mayoritaria en Japón, muchos misioneros predicaron en el archipiélago japonés, y cuentan con una comunidad religiosa muy fuerte. Además, el guionista de la obra, Noburu Yamaguchi, es un conocido teólogo japonés con una impresionante trayectoria, que estudió en el Seminario Teológico Fuller, ha sido profesor y director de seminarios y ha adaptado diversos textos sagrados, por lo que la rigurosidad de esta adaptación está garantizada», explica la editora de Norma.

Colegios y congregaciones
De momento, la editorial no tiene ningún tipo de acuerdo cerrado con congregaciones religiosas o colegios para la difusión del cómic, «aunque por supuesto estamos presentando la obra a este tipo de entidades porque creemos que es una buena alternativa a la enseñanza habitual de esta obra, y mucho más atractiva para los más jóvenes», añade Espada. La editorial no facilita datos de tiradas o ventas, algo habitual en el mercado español, pero explica la responsable: «Es más una obra de catálogo, que creemos que venderá de forma regular durante mucho tiempo.
Es necesario que haya obras para todo tipo de público, no cerrarse en el núcleo de lectores que ya conocen el cómic y presentar productos que atraigan al público mayoritario. El noveno arte es un medio muy válido para expresar todo tipo de sentimientos, obras y emociones, y esta adaptación es un ejemplo de cómo adecuar el contenido de la Biblia para hacerlo más atractivo sin que pierda rigurosidad».

Benedicto XVI, cómic en la JMJ
El dibujante Jonathan Lin y Manga Hero, una productora de cómics manga, con sede en San Rafael (California) han elaborado un cómic con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud, que se repartirá entre los peregrinos que tomen parte en el encuentro. El guión del cómic, que lleva por título «Habemus Papam», ha sido escrito por Gabrielle Gniewek, una estudiante de la Universidad Juan Pablo el Grande, en San Diego, y repasa la vida del Papa.

Evangelismo y Subculturas Juveniles, Un ensayo (Lianggi Espinoza y Timothy Ost)

Amigos y seguidores del blog Subculturas Juveniles:
Llegó a mis manos un excelente material presentado en Lausana en Sudáfrica en la cumbre mundial de noviembre de 2010. Los autores, Lianggi Espinoza, 27 años, chileno radicado en México, con mucha experiencia interna en tribus urbanas (fue punk y participó en otras tribus) y evangelismo juvenil, y trabaja en el área de epistemología social y culturas en un centro de alto nivel en el D.F. Timothy Ost, por otra parte, es Director de Especialidades Juveniles de México.

Resumen: Considerando los puntos del Tratado de Lausana que se refieren a la naturaleza, la cooperación en, el compañerismo, la urgencia y las variables culturales de la evangelización, desarrollamos una manera de entender el evangelismo dirigido a las culturas urbanas. Proponemos alternativas para la evangelización de las culturas juveniles.
Palabras claves: Multiculturalidad, evangelismo transcultural, iglesias urbanas

Espero que lo disfruten. Podés descargar el PDF haciendo click aquí. 

NOTA: El presente artículo es parte de un libro de Lianggi Espinoza, próximo a publicarse. 

Deliverance Bible Church

5 reacciones comunes de las iglesias ante las tribus urbanas (Por Jesús Lavado)

A continuación posteo un blog de Jesús Lavado sobre cinco reacciones comunes que las iglesias suelen tener ante el desafío de las tribus urbanas. Para leer y pensar.

1) Han actuado con absoluta indiferencia y prefieren vivir su religiosidad dentro de una burbuja eclesial, reemplazando las ventanas del templo por espejos, es decir, en vez de observar el acontecer social, solamente se ven así mismos, viven desconectados de la realidad y adoptan actitudes narcisistas y egoístas, es decir practican un evangelio reduccionista, exclusivo y excluyente.

2) Quieren que se conviertan espiritualmente y culturalmente tanto en el ámbito del común social como en el común denominacional, por ejemplo, quieren que abandonen sus formas de expresión y manifestación cultural para que se occidentalicen, así como también, quieren que se nazarenicen (en el caso que se adscriban a la denominación Nazarena) o se pentecostalicen (en el caso que se adscriban a una denominación Pentecostal) en vez de que se cristianicen.

3) Aplican una tolerancia racionada, reciproca y condicionada, en donde sus expectativas están mas relacionadas a cambios externos que internos, prefieren que se adapten y uniformicen a la cultura que representan y registrarlo como un testimonio exitoso como si fuera un logro espiritual importante .

4) Aplican la tolerancia y lo aceptan como son, los incluyen como parte de la comunidad cristiana, de una gran familia espiritual, que en medio de la diversidad ellos son reconocidos como hijos de Dios y hermanos en la fe, y que su inserción y participación en la comunidad cristiana no esta condicionada a cambios externos.

5) Se identifican a tal punto, que crean verdaderos guetos sociales o enclaves culturales, expresados en lo que se llama hoy iglesias emergentes o refugios espirituales para este tipo de chicos y chicas, o desarrollan micro-colectivos, pequeños grupos dentro de una iglesia local creándose dos o más atmósferas, dos o más tipos de ambientes dentro de una misma generación de creyentes o comunidad cristiana.

Se debe tener presente que:

* La construcción de una identidad es un largo proceso que se inicia a temprana edad en el hogar y esta determinada en la calidad de influencia de los padres o cuidadores, también influyen en este proceso los medios de comunicación social que están insertados en los hogares, hay que tener claro, que existen determinados programas que aparenta ser de entretenimiento, pero resulta ser escuelas en donde se enseñan estilos y modos de vida; por otro lado, el entorno social que rodea a las personas son una influencia determinante y complementaria a lo que aprenden en los programas que oferta los medios de comunicación social.

* La importancia de construir puentes y no muros, es significante, los puentes nos conecta y acercan con los demás, no obstante es importante tener referencias claras para tener una mejor comprensión y entendimiento con el resto de personas que no son como uno o quienes no comparten la cultura la cual uno representa. La construcción de muros, convierte el evangelio en un mensaje excluyente, discriminativo y religioso, creando comunidades reduccionistas, con alto grado de pre-juicios.

* Tener presente que la inserción de un creyente a una comunidad cristiana es para contribuir a su edificación espiritual y para ayudarlos de manera progresiva ha eliminar su dependencia con lo negativo. Las comunidades cristianas no deben crear procesos de uniformización cultural y denominacional, ahondar en esos procesos, es alejar al creyente de su crecimiento natural y madures espiritual para distraerlo en practicas religiosas y activismos sociales, luego se quejan o demandan, ¿Porqué no existen lideres en las iglesias locales? La respuesta es obvia, es por el tipo de contenido que uno ofrece en el discipulado.

* Es importante entender que la misión cristiana es transcultural en el sentido que sabe presentarse e insertarse en escenarios y en colectivos culturales diversos y distinto de quien cumple la misión. La misión transcultural no debe limitarse al cruce de fronteras geográficas, si no al cruce de fronteras culturales, en la actualidad los ámbitos geográficos no son uni-culturales, mas bien son pluri-culturales, con las excepciones que existen. El objeto de la misión transcultural es anunciar las buenas nuevas al mundo que Dios ama. Para contribuir en la extensión del Reino de Dios no es necesario negociar el contenido ni menos la esencia del mensaje, mas bien adapta los métodos de acuerdo a los tiempos y los espacios culturales que se desea influenciar y ejercer presencia. Mantener formulas y estrategias de desarrollo eclesial, así como también ritos y tradiciones solo conlleva a la idolatrización de los métodos, a la enseñanza inmutable, a la infabilidad pastoral, y por consecuencia a la frustración o fracaso ministerial, en algunos casos conlleva al conflicto o al abuso de autoridad y por consiguiente a la quiebra de la comunidad cristiana, con los riesgos que significa y efectos que representa.

* Y por último, vale la pena sacrificar una generación o un bloque de personas porque simplemente no se adaptan a la cultura del líder eclesiástico o a la cultura denominacional, se prefiere excluir, marginar, o echarlos fuera del templo a través de la presión religiosa que ejercen, es más valioso conservar una tradición y métodos que conservar a creyentes que se manifiestan culturalmente distinto al líder o al conjunto de lideres de una iglesia local, y luego algunos se preguntan ¿Donde están los jóvenes? y algunos pastores se interrogan ¿Porqué mi hijo no asiste al culto o participa de la vida de la iglesia local? La respuesta es obvia, en la mayoría de los casos prefieren conservar su religión (es cierto que existen otras causas, pero no es materia de este estudio). Hay que tener presente, que un líder eclesial, llámese pastor, maestro, diacono, anciano, etc. es resultado de lo que le enseñaron, por lo tanto el proceso de cambio, como diría el apóstol Pablo empieza en la mente de una persona.

Estas son reflexiones que pueden significar en algunos un viraje en su manera de pensar y observar a las tribus urbanas y a los jóvenes de este tiempo, y es muy probable que en otros pueda significar una afirmación a sus procesos iniciados.

Con la seguridad de provocar reacciones y respuestas, ruego al Señor que nos siga otorgando amor y sabiduría con todos.

Un fuerte abrazo.
Jesús Lavado

Alarma en Corea por los CIBERADICTOS

Dos millones de personas, la mayoría de menos de 18 años, estarían bajo esa categoría; inquietud en Seúl por el rendimiento escolar

SEUL.- Un matrimonio joven deja morir de inanición a su beba de tres meses por permanecer todo el día en un cibercafé, donde participaba de un juego en el cual había que alimentar a un niño... virtual. Un joven de 22 años mata a golpes a su madre, que lo había retado por pasar horas y horas frente a la pantalla, "prendido" a un entretenimiento que pagaba con la tarjeta de crédito de ella.

Ambos casos ocurrieron este año en Corea del Sur. Fueron situaciones extremas, terribles, que causaron conmoción en ese país, uno de los de mayor acceso a Internet, donde casi el 90% de los hogares está conectado a la Red, existen cibercafés abiertos las 24 horas y el ingreso al mundo de la Web ocurre a temprana edad.


Según cálculos oficiales, hay dos millones de coreanos -sobre una población de 49 millones- que estarían dentro de la clasificación de "adictos a Internet", la mayoría de ellos jóvenes de menos de 18 años, que, como mínimo, permanecen unas tres horas diarias frente a la pantalla conectados a juegos en línea o chats, período que puede extenderse incluso hasta 17 por día, y que los aísla totalmente del entorno.


"Estos excesos llevan a una gran confusión entre el mundo real y el mundo virtual. De agravarse, podría obstaculizar el potencial del país y la integración de la sociedad", señaló Shin Young-Sook, directora de Cultura e Información del Ministerio de Administración Pública y Seguridad surcoreano, a La Nacion. Los chicos adictos suelen tener problemas en la escuela, descuidan sus obligaciones, sufren insomnio, ansiedad y depresión.


Y no se trata de un dato menor. Más bien es otra señal más que preocupante para una sociedad que hace de la educación un culto, en la que un alumno, para no dar ventajas a sus compañeros, puede dedicarle a su estudio hasta 14 horas diarias, tomar clases particulares y utilizar los sábados y domingos para repasar o avanzar en los textos. Esas exigencias se ven reflejadas en los excelentes resultados de los estudiantes coreanos en el estudio PISA, que se realiza cada tres años.


La adicción a Internet es, por lo tanto, una voz de alerta para las autoridades de Seúl. Además de llamar la atención de los padres, el gobierno ya estableció una red de 140 centros de asesoramiento y programas de tratamiento en un centenar de hospitales. El plan incluye la presencia de consejeros en las escuelas primarias, para que los chicos sean advertidos de los riesgos del uso excesivo de la Web.


Una batalla conjunta

"Nosotros, las autoridades, no podemos dar esta batalla solos. Las compañías de entretenimiento, que ganan mucho dinero con esta actividad, deben asumir la responsabilidad pública que les corresponde, y trabajar junto con el gobierno, las organizaciones no gubernamentales, los padres y con los medios de comunicación", dijo Shin.


El Ministerio de Cultura surcoreano mencionó la posibilidad de imponer horarios de cierre por la noche para el acceso a juegos populares en línea, que podría regir desde fin de año. Desde las 20 hasta las 8, ese ingreso estaría desconectado. Además, se solicitará a los principales proveedores de juegos un mayor control de los usuarios, a través de códigos de identificación, y se instalarían programas en las computadoras para la restricción del acceso.


La inquietud que generó este fenómeno llevó a las autoridades a crear campos de recuperación especiales para los casos más extremos de adicción, en los cuales se interna a los jóvenes (el tratamiento es pagado por el gobierno) por un mínimo de tres días, que pueden ser hasta 12, durante los cuales permanecen aislados de las computadoras y con uso limitado del celular.

Los campos, alejados de las ciudades, pueden recibir hasta 18 jóvenes por vez. Con una estricta vigilancia, se les imparte una rigurosa rutina de ejercicios físicos al aire libre y actividades grupales, que comprenden hasta el lavado de sus ropas o el aseo de sus habitaciones, con el objeto de crear lazos de confraternidad con sus pares y aprender a vivir en un "mundo real", lejos de Internet.

Nota publicada en La Nación:
http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1332869&origen=NLCult&utm_source=newsletter&utm_medium=titulares&utm_campaign=NLCult

Paradigmas de iglesia

¿Qué es un paradigma? Puesto de modo sencillo, podríamos decir que es “la forma en que cada uno de nosotros percibe la realidad”. No es la realidad en sí misma, sino la forma en que la percibimos. ¿Se acuerdan del vaso medio lleno o medio vacío? ¿Qué hace que uno lo vea de una forma y otro de otra? La diferencia de paradigmas. 

El Dr. Peter Wagner escribe:

"¿Qué es un cambio de paradigmas? Un paradigma es sencillamente una estructura mental a través de la cual interpretamos ciertos aspectos de la realidad que llaman nuestra atención. Todos sabemos que dos personas pueden arribar a conclusiones muy disímiles luego de procesar exactamente los mismos datos. Eso es porque tienen diferentes paradigmas. De modo que un hacer cambio de paradigmas tiene que ver con cambiar nuestras estructuras mentales."

Yendo específicamente al paradigma de la iglesia, lo curioso es que si bien muchos sabemos que existe una enorme diferencia entre "iglesia" y "templo", o entre personas que componen el Cuerpo universal de los creyentes y las formas o tradiciones que están ligadas a los rituales de ese grupo social, muchas veces en la práctica nos cuesta hacer la distinción.
Para probarlo te pido que veas el siguiente Power Point sobre la Comunidad Cultura Alternativa, una iglesia en la que personas de distintas tribus urbanas (en especial punks, metaleros y hardcores) se sienten a gusto y escuchan la Palabra de Dios. Hacé click y miralo ahora.

¿Cuál fue tu impresión? ¿Verdad que iglesia (ekklesia, "la asamblea de los llamados afuera") no pierde su significado porque cambien las formas?
Hasta la próxima,
Marijo

Los 5 juegos más peligrosos difundidos en Internet

Se trata de prácticas difundidas por foros, portales y videos, cuyos adeptos, principalmente muy jóvenes, pueden convertirse en víctimas:

Uno de los juegos, de acuerdo con la nómina publicada hoy por Diario Popular, es el "Eyeballing" o “emborracharse por los ojos". El juego consiste en tomar alcohol, habitualmente vodka, a través de las cavidades oculares. Se explica que sobreviene un inmediato ardor a los ojos, que sigue a un estado de embriaguez, ya que el alcohol pasa directamente a la sangre por los vasos, sin paso previo por el sistema digestivo. La práctica puede causar úlceras y depresión del sistema nervioso central.

La Ruleta rusa en moto es una práctica peligrosa y consiste en pasar semásforos en rojo a toda velocidad en motos, en una de sus variantes. Los juegos a bordo de ese tipo de vehículo preocupan a las autoridades. Vivian Perrone, de Madres del Dolor, relató que una de los juegos consiste en “pasar finito” es decir a la mínima distancia de un objeto o una persona, siembre con el acelerador a fondo.

El tercero es “El Ahorcadito”, que causó lo muerte de varios adolescentes en Rosario de la Frontera, Salta. Consiste en autoprovocarse asfixias para alcanzar un esrtado de placer, con cinturones o corbatas anudadas al cuello. Se realizan hasta siete nudos.. En inglés se llama “shocking game”. Una variante peligrosa es practicarla con un amigo, que provoca un desmayo presionando el cuello con un brazo.

“Aspirar logos” consiste en aspirar el resultado de la trituración de los logos plásticos de las marcas de los automóviles, que supuestamente tendrían propiedades alucinógenas. En Córdoba alertan que la práctica ya abarca a adictos al paco, en el momento en el que se quedan sin dinero para adquirir el estupefaciente.

Por último, la “Jarra Atómica”, consiste en un trago compuesto por bebidas blancas, jugo de fruta y el medicamento para pacientes psiquiátricos clonazepán. El trago es ofrecido en “negocios virtuales” que se publicitan en Internet y pfrecen un servicio “delivery”, a razón de unos 150 pesos los tres litros. En Internet se realizan concursos para que los jóvenes se desafíen para ver quien es el que prepara la mezcla más potente.

Publicado en InfoBae el 4 de julio de 2010

Declaran de interés cultural el libro "Tribus urbanas" en Chaco

El libro "Tribus urbanas, una guía para entender las subculturas juveniles de la actualidad", de María José Hooft, ha sido declarado de interés educativo y cultural por la Cámara de Diputados de la provincia de Chaco, sumándose así a la iniciativa aprobada con anterioridad en la ciudad de Maipú, Mendoza.

Inventemos una tribu

"La última de estas mezcolanzas viene por el lado de las tribus urbanas. Con los floggers ya casi extintos, un grupo de jóvenes con mucho tiempo libre decidió combinar elementos flogger con la estética cumbiera. ¿El resultado? Los turros". (Extraído del blog mundofloggeronline.blogspot, negritas mías)

Parece ser que hace unos días atrás unos chicos estaban aburridos y se pusieron a divagar:

-A ver... inventemos una tribu nueva. Tal vez salgamos en los diarios y en los noticieros -sugirió el rubioanaranjado, cansado de que lo bardeen por flogger.

-¡Dale, me parece buenísimo! -dijo el de pelos desordenados, el que hace poco se sacó el chupín que tenía encarnado.
-Tenemos que elegir qué onda vamos a tener. Por ejemplo, nada de flequillos desmechados -mirando al que acababa de hablar- eso es muy flogger, ya no da.
-¿Qué tal si hacemos una cruza con cumbieros? -los demás lo miraron como para comérselo, pero enseguida lo pensaron mejor.
-¡Dale! ¡Buenísimo! Eso nos va a ahorrar unos cuantos golpes y corridas con nuestros "amigos" y nos va a dar el toque de sensibilidad social que nos estaba faltando.

-¿Y cómo nos podemos llamar? Hay que buscarle un nombre copaaado. Un nombre subliiime. Un nombre.... mmmh... a ver....

(Todos hacen de cuenta que piensan, ejercicio algo olvidado ya.)
-¡Ya está! ¡LOS TURROS! Pongámosle "turros", no sé muy bien qué es pero escucho que mi viejo lo dice a cada rato: "este pelado es un turro", "los políticos son todos turros". No sé... me gusta, es simpático ¿no?


Y así continuaron toda la tarde creaneando la nueva tribu que iban a inventarse, la punta que le iban a tirar a los medios. Como Telam, que publicó hace unos días atrás su titular conmovedor: "Avanzan los turros, una nueva tribu urbana" y al toque -como saben hacer- todos los demás empezaron a levantar la noticia sin siquiera chequear la veracidad o el peso de ella.
La parodia de los chicos es inventada, pero conocí de primera mano casi la invención de otra estrella fugaz, los fox. Y de otra más -los floggers- que tuvieron un poco más de suerte y su estela se dejó apreciar un poquito gracias al boom mediático. Ya en marzo de 2009, en una nota con Clarín, les decía yo que no pasaban de agosto de ese año, aunque para ese momento parecían estar predestinados a la inmortalidad.

Señores: ¿qué fue de las Tribus Urbanas (con mayúscula) de la modernidad? (Si, ya lo sé, es solo una pregunta retórica: fueron arrolladas por la postmodernidad.) De esas que nacían porque tenían una causa; justa o injusta, buena o mala, causa al fin. De esas que querían cambiar al mundo, inundarlo todo, producir cambios sociales, cuanto más invisibles mediáticamente mejor, sus ideales corrían subterráneos como un río, pero se dejaban ver. 
¿Qué nos hace pensar que una tribu urbana se pergenia en un garage, una tarde en que 5 chicos están aburridos y deciden "inventarse" una tribu? La legitimidad de una tribu urbana se prueba con el tiempo, y cuando digo tiempo no me refiero a unas semanas. Si no, estamos hablando simplemente de una moda o una tendencia, pero "tribu" tiene otro peso.
UNA TRIBU URBANA NO SE INVENTA, SE GESTA.   Por favor díganles a estos chicos. Y a los medios, de paso.

Marijo Hooft

A pesar de la crisis, las tribus "duras" no están creciendo en Madrid

Les unen los mismos gustos musicales, una forma de ver la vida, vestimentas y hasta ideologías. Pero ya no son tan jóvenes ni tan numerosos. A las tribus urbanas de corte violento de la región (principalmente grupos antisistema, bandas latinas y neonazis) les cuesta cada vez más renovar sus bases, y eso pese a que la situación actual de crisis y desempleo suele ser el caldo de cultivo ideal para captar nuevos miembros debido a la falta de oportunidades laborales para los jóvenes. La edad de entrada sigue siendo la misma, 13 o 14 años

De hecho, su número se ha estancado alrededor de los 6.000 (identificados por la Policía) y aunque la edad de entrada sigue siendo la misma (13 o 14 años), cada vez abandonan más tarde el grupo, hasta el punto de que, según afirma David Madrid, agente experto en movimientos sociológicos del Sindicato Unificado de Policía (SUP), se han encontrado con muchos miembros de 45 años.

Madrid también comenta que, para estas bandas, el uso de Internet se ha convertido en una poderosa herramienta con las que cometer sus fechorías. "Un ejemplo es lo que sucedió hace unas semanas entre los hinchas del Rayo Vallecano y el Elche –explica–, en donde hubo altercados, y se convocaron gracias a la Red".

Pese a las novedades, la crisis no les ha beneficiado. Aunque siguen siendo muy activas, su número apenas ha subido. "El desempleo es una coyuntura ideal para atraer a gente joven. Pero entre las bandas latinas, por ejemplo, muchas familias han vuelto a sus países de origen con sus hijos, impidiendo su entrada en estas bandas. Además, cada vez se sienten más acosados por las Fuerzas de Seguridad del Estado", explica Isidoro Zamorano, portavoz de la Confederación Española de Policía (CEP).

Cúpula de los Latin Kings

Precisamente, hace dos meses se descabezó el núcleo duro de los Latin Kings en Madrid con el arresto de 54 miembros de su cúpula, lo que hizo cambiar drásticamente el panorama de las bandas latinas en la ciudad. "Los Ñetas y los Latin han perdido mucha fuerza frente a los Dominicans Don't Play y los Trinitarios, que se encuentran mucho más activos", explica Eduardo Esteban Rincón, fiscal jefe de Madrid.

Los Ñetas y los Latin han perdido mucha fuerza frente a los Dominicans Don't Play y los Trinitarios

De hecho, entre estas dos últimas bandas sumaron el año pasado un homicidio, siete intentos de asesinato, seis robos y dos detenciones por portar armas, según datos de la Memoria de la Fiscalía a los que ha tenido acceso 20 minutos. Aun así, el mismo fiscal asegura que no hay que bajar la guardia. "Los Latin y los Ñetas tienen mucha capacidad regenerativa por su estructura piramidal. Además, para ellos ir a la cárcel es un motivo de prestigio que les da un mayor estatus entre sus compañeros", apostilla.

Estos datos confirman que, pese a la falta de sangre nueva, estas bandas siguen siendo muy peligrosas. "Es más, el hecho de que su edad media sea cada vez mayor evidencia que están mucho mejor organizados", explica Roberto Barbeito, profesor de Sociología de la Universidad Rey Juan Carlos. "También destaca su intención de pasar más inadvertidos. Si utilizan Internet es por la falsa sensación de anonimato que proporciona. Pero no es así. La Policía controla muy de cerca la Red", dice.

Otra cosa es controlar a los neonazis, ya que no existe una categoría de delitos racistas con los que seguirles la pista. Por eso, desde este año hay una fiscal encargada exclusivamente de este tipo de sucesos, lo que permitirá a la Policía tenerlos más vigilados. La labor no termina ahí. Hace también seis meses, el Ministerio del Interior ordenó elaborar un censo y un mapa por provincias de estas tribus que todavía está tramitándose.

Tribus principales

Antisistema: Se integran en distintos movimientos: okupas, antiglobalización, sharps, redskins... no todos son de corte violento, pero muchos de sus simpatizantes protagonizan altercados vandálicos. Están a favor de la liberación Palestina y del movimiento zapatista, entre otras cosas. Se vinculan con la extrema izquierda y los skins son sus mayores enemigos. Suelen vestir con palestinos, capuchas y pegatinas de las manifestaciones a las que acuden en las cazadoras. Los antisistema se integran en distintos movimientos: okupas, antiglobalización...

Neonazis: Se les solía reconocer por su atuendo: botas militares, cabezas rapadas, bombers... pero ahora son más discretos e intentan no llamar tanto la atención. Su ideología se identifica con el nazismo y la extrema derecha, y dirigen su odio contra distintos colectivos, ya sea por su origen étnico, su ideología o su orientación sexual.

Bandas latinas: Se dividen las calles, que marcan con grafitis. Su estética los vincula con el hip hop (ropa ancha, gorras, calzado deportivo...). Suelen ser ecuatorianos y dominicanos, pero se han encontrado miembros y simpatizantes de muchos otros países, incluidos españoles.

Tribus urbanas no violentas: Son movimientos urbanos, pero no están tan organizados, no son violentos ni delinquen. Se nutren de jóvenes de clase media a los que unen los mismos gustos musicales e ideológicos: emos, góticos, heavies, punkis (estos últimos, en ocasiones, pueden ser muy agresivos), otakus (seguidores del manga), rockers, mods, raperos, hippies...

El fútbol, su punto de encuentro

Es fácil encontrar a miembros de muchos tribus urbanas cada fin de semana en los campos de fútbol de la región. Los ultras del Real Madrid y del Atlético suelen identificarse con la extrema derecha, mientras que en el Rayo Vallecano se puede encontrar a muchos antisistema. Las bandas latinas, sin embargo, quedan en parques y canchas de baloncesto de la ciudad. Se las reparten por territorios y prohíben su uso a cualquier otra persona bajo coacciones y amenazas.

Octavio Fraile

para 20minutos.es (Madrid)